Verovanje v stroge in vse znane bogove je v korelaciji z iskrenim obnašanjem do neznanega soverizma • Alexander Markov • Znanost Novice o "Elementih" • Psihologija, kulturologija, etnografija

Verovanje v stroge in vse znane bogove je v korelaciji z iskrenim obnašanjem do neznanega soverizma

Sl. 1. Zasnova eksperimenta. Predmetu je podarjenih 30 kovancev, dveh prašičev in matrice, ki ima tri obraze ene barve, tri iz druge. V prvi različici preizkusa (samoprijem) denar od prve svinjske banke (pokal 1) gre za subjekta (Self), v drugem (Lokalna sovražistična igra) – anonimnega soverizma iz iste vasi (lokalno so-religiozist). Druga pujska banka (pokal 2) je v obeh primerih namenjena anonimnemu so-religijancu iz druge vasi (oddaljena soverenistka). Z vsakim od 30 kovancev mora subjekt narediti naslednje: uganiti eno od pujskih bank, zvititi kocke in če prva barva pade ven, potem kovanec vstavite v skrito bregasto banko, in če je druga, potem pa druga. Slika iz obravnavanega članka vNarava

Ko so preizkušali predstavnike osmih narodov z vsega sveta, so psihologi odkrili povezavo med idejami o bogovih in težnjo po iskrenem soočanju z neznanimi soverizisti. V vsakem od osmih vzorcev ljudje, ki verjamejo, da Bog kaznuje ljudi za slabo vedenje in da pozna svoje misli, so se bolj iskreno obnašali proti neznanim so-religijalcem kot ljudje, ki dvomijo o božanski resnosti in vseznanosti. Po mnenju raziskovalcev ti rezultati potrjujejo hipotezo, da verovanje v stroge, vseznane bogove, ki sledijo moralnemu značaju ljudi, prispeva k širjenju človeške družbenosti in oblikovanju velikih, povezanih družb.

"Elementi" so večkrat povedali o raziskavah evolucijskih psihologov, ki so preučevali naravo in izvor ljudi, ki so verjeli v druge svetovne sile (glej povezave na koncu novic). Po eni hipotezi je tendenca ljudi do verskega razmišljanja koristna prilagoditev, ki prispeva k proso-socialnemu vedenju ljudi v odnosu do svojih kolegov. Religija v skladu s to idejo združuje družbo in povečuje možnosti za zmago v konkurenci z drugimi družbami.

Že se je pokazalo, da če boste spomnili vernika o nečem božanskem, se bo potem oboževal v odnosu do so-religij. Ateisti imajo podoben učinek kot opozorilo na sekularne institucije, ki spremljajo spoštovanje javne morale (glej: Religion: koristna prilagoditev, stranski produkt evolucije ali možganskega virusa ?, Elements, 28. oktober 2008). Pomanjkljivost teh študij je, da so bili izvedeni skoraj izključno na prebivalce razvitih zahodnih držav.

V reviji je izšla ekipa psihologov iz Kanade, ZDA, Nemčije, Danske, Češke, Velike Britanije in Nove Zelandije Narava rezultate druge študije, opravljene za preizkušanje te hipoteze.

Ena od glavnih težav je, da se ideje o bogih močno razlikujejo v različnih kulturah in celo med različnimi ljudmi, ki pripadajo isti kulturi. Daleč od vseh bogov, kot verjamejo verniki, skrbijo za moralni značaj ljudi, to je, spodbujanje prosocialnega vedenja in kaznovanje asocialnega vedenja. Logično je domnevati, da le vera v "moralistične bogove", kot jih avtorji zadevnega člena imenujejo, prispeva k družbeništvu in pomaga zgraditi veliko, kohezivno družbo mnogih neznanih posameznikov. Za tiste kulture, ki danes dominirajo na planetu, so bogovi, ki dajejo velik pomen spoštovanju norm moralne javnosti, ki se zavedajo dejanj in misli ljudi ter močno kaznujejo kršitelje. Mogoče je to, zakaj so te kulture postale prevladujoče?

Da bi to preverili, je treba preiskovati predstavnike različnih kultur in ne samo prevladujoče. To je točno tisto, kar so avtorji poskušali storiti. Preizkušali so isto metodologijo za predstavnike osem zelo različnih družb iz različnih delov Zemlje (glej tabelo).

PrebivalstvoGospodarstvoMoralistični BogLokalni bog ali duhn
Obalni prebivalci otoka Tanna (Vanuatu)vrtnarjenjeChristian bogDuhovi vrtovi (Tupunus)44
Hadza (Tanzanija)lovNebeško bitje (Heine)Ne (Ishoko)68
Fidžijina indijskega porekla (Lovu na otoku Ngau)zaposlovanjeBhagavan (hindujski bog)št76
Prebivalstvo notranjega dela otoka TannavrtnarjenjeBog ustvarjalca po meri in kulturni junak KalpapenDuhovi vrtovi (Tupunus)76
Hindujski otoki Mauritiuszaposlovanje, kmetijstvoShivaDuh (nas)94
Prebivalci vasi Pesqueuero ob ustju Amazonke (Brazilija)zaposlovanjeChristian bogDevica Marija77
Tuvinians (Kyzyl, Ruska federacija)zaposlovanjeBuddha burganGostujoči duhovi81
Avtohtoni Fijians iz Yasawa otokovribolov, kmetovanjeChristian bogŽganja prednikov75

V vsaki od osmih regij, ki so se preučevali, so potekale etnografske študije, ki so omogočile ugotoviti, kdo se šteje za glavnega "moralističnega boga" v tej družbi. Poleg tega so se raziskovalci, kjerkoli je mogoče, odločili za analizo druge božanstva – popularnega lokalnega boga ali duha. Praviloma lokalni bog ni toliko zaskrbljen zaradi moralnih vprašanj, bolj tradicionalen in "domači".Podrobnejše informacije o preučevanih družbah, njihova prepričanja in raziskovalna metodologija so v dodatnem gradivu objavljene v obravnavanem članku.

Vsak predmet je moral igrati eno od dveh različic igre, katerega bistvo je bilo v razdelku 30 kovancev med dvema pujskama (slika 1). Denar iz prve svinjske banke je dobil bodisi sam subjekt (prva različica igre) bodisi anonimnemu so-religijantu iz iste vasi (druga možnost). Druga pujska banka v obeh različicah je bila namenjena anonimnemu suverenistu iz druge vasi. Usodo vsakega kovanca je bilo odločeno s pomočjo kock, katerih tri obraze so bile enake barve (na primer črne), tri pa druge (npr. Bele). Predmet je moral uganiti eno od prašičjih bank, nato pa vrgel kocko in položiti kovanec v skrito bregasto banko, če ena barva pade (recimo črna), ali v drugo, če pride druga barva (bela). Dovoljeno je bilo testirati le tiste, ki so jasno razumeli pravila igre (to je bilo preverjeno z uporabo številnih preskusnih vprašanj).

Seveda, nihče ni vedel, kaj je piggy bank, ki ga je predmet opravljal, razen za sebe. Zato je bil svoboden goljufati in dajati kovanec sebi ali bližnjemu, namesto da bi ga dal tujcu iz druge vasi.Samo "moralistični bog" ve, katera od predmetov je prevarala v vsakem primeru.

Avtorji pa bi lahko tudi v nepošteni ujeli igralce, vendar samo na verjetnostni način, ki temelji na statistični analizi.

Če bi vsi udeleženci igrali popolnoma pošteno, bi bilo povprečno število kovancev v pujski banki blizu 15, distribucija okoli tega povprečja bi bila binomna. V skladu s tem se stopnja nepoštenosti igralcev lahko oceni glede na stopnjo odstopanja porazdelitve z binomskega in koliko se je povprečno število kovancev v "njihovih" in "tujih" pujskih bankah razlikovalo od 15.

V študiji ni bilo goljufije: celoten denar iz "njegove" pujske banke je končno prejel subjekt, ki je preizkušal, in denar, namenjen "sardizmu-sosedi" ali "soverenistu iz druge vasi", je bil prenesen na naključno izbrane ljudi, ki so se ujemali s temi opisi.

Po igri so vsakemu udeležencu postavili vrsto vprašanj, da bi ugotovili svoje ideje o bogovih: »moralistični« in »lokalni«. Predvsem je moral subjekt deliti svoje mnenje o tem, ali Bog pozna svoja čustva in misli, ali kaznuje ljudi za njihovo vedenje, ali lahko vpliva na to, kar se zgodi z osebo po smrti.Na podlagi prejetih odgovorov so bile izračunane ocene o bogovih ozaveščenosti in njihovi nagnjenosti k kaznovanju grešnikov. Te ocene so bile posamezne, in sicer so bile izračunane za vsakega udeleženca posebej in značilne njegove osebne zamisli o višjih silah. Poleg tega se je izkazalo, da finančni položaj vsakega udeleženca, velikost njegove družine in drugi kazalniki, ki bi načeloma lahko vplivali na odločitev, kam naj se kovanec.

Izkazalo se je, da v resnici obstaja povezava med idejami o bogovih in težnjo ljudi, da delujejo iskreno proti neznanemu so-religijalcem. Ljudje, ki verjamejo, da "moralistični bog" pozna svoje misli in kaznuje slabo vedenje, so kovanci v enakem številu. Tisti, ki dvomijo o resnosti in omnisnosti božanstva (ali dejstvu, da Bog pripisuje pomembnost moralnih značilnosti ljudi), je tujcem znatno manj denarja kot sami ali sosedi (Slika 2).

Sl. 2 Povprečno število kovancev, ki jih dobi "outsider" – anonimni soverizem iz druge vasi (povprečna dodelitev oddaljenemu soavtorstvu), odvisno od tega, kako je igralec ocenil težnjo "moralističnega boga", da kaznuje ljudi.Resnost Boga (Moralistični bogov kazenski indeks) je v tem primeru ocenjena z odgovorom na dve vprašanji: "Ali Bog kaznuje ljudi za njihovo vedenje?" in "Ali lahko Bog vpliva na to, kar se zgodi z osebo po smrti?" Svetle in temne palice – dve različici igre (glej sliko 1). Številke na vsakem paru stolpcev kažejo število predmetov. Od 32 ljudi, ki so odgovarjali na vprašanja o resnosti božanstva "Ne vem", je bilo 17 Hadza, 15 jih je bilo prebivalcev v notranjosti otoka Tanna. Slika iz članka v razpravi Narava

Statistična analiza je pokazala, da poštenost do sovrstnikov iz druge vasi zanesljivo povezuje le z dvema kazalnikoma: ozaveščenost o "moralnem bogu" in njegovo težnjo k kaznovanju ljudi. Iste lastnosti lokalnega boga, pa tudi nagnjenost moralističnega boga za nagrajevanje vrline, ni vplivalo na izid igre. Število oddelkov kovancev, ki se je nanašal na predmet, njegovo finančno stanje, njegova ocena lastnega odnosa do so-religijalcev iz drugih vasi in drugi parametri, ki so bili razkriti med raziskavo, ne vpliva tudi na del kovancev.

Pomembno je, da odkrito povezavo med poštenostjo ljudi do neznanega soverizma in resnostjo ter zavedanjem moralističnega boga ni razkrila.le, če povzemamo rezultate za vseh osem družb, temveč tudi znotraj vsake družbe ločeno. Ljudje, ki so menili, da je Bog strožji in dobro poučen, so v povprečju bolj iskreno delili kovance kot njihovi manjbogočni plemeni.

Avtorji interpretirajo pridobljene rezultate kot argument v prid dejstvu, da verovanje v vseznanstvene in stroge "moralistične bogove" resnično prispeva k širjenju družnosti, premagovanju ozkega parochializma ("regionalizma") in dobronamernega odnosa do širokega kroga neznanih so-religij. Takšen vpliv religij na socialno vedenje je seveda moral prispevati k oblikovanju velikih kohezijskih družb, v katerih bi lahko ljudje v določenih razumnih mejah zaupali drug drugemu in učinkovito sodelovali (na primer, trgovina), čeprav niso osebno seznanjeni z veliko večino soverizistov. Torej verjetno ni slučajno, da so tiste religije, ki so v zgodovinskem obdobju pokazale najbolj impresivno širitev (na primer, krščanstvo in islam), temeljile na idejah strogega, kaznovalnega in vsevednega boga.Verovanje v takšne bogove je olajšalo nalogo združevanja množice posameznikov, ki se med seboj niso seznanili v eno samo družbo.

Ali dobljeni rezultati potrjujejo hipotezo, da je težnja po religiji koristna prilagoditev, ki so jo naši predniki razvili pod vplivom izbire? Težko. Navsezadnje se je v zgodovinskem obdobju zgodilo hitro širjenje kultur, ki temeljijo na religijah s kaznovanjem in vseznanstvenimi "moralističnimi bogovi". Ali so bogovi paleolitskih lovcev in nabiralcev pokazali nagnjenost k moralizaciji, so kaznovali svoje stroške zaradi slabega vedenja ali ne – ne vemo zagotovo. Sodeč po bogovih sodobnih lovcev in nabiralcev, kot je Hadza (čigar religija ima na splošno minimalistični značaj), pa tudi s starimi "lokalnimi bogovi" preučevanih društev, je mogoče, da mnogi od teh bogov niso bili zelo zainteresirani za dobro vedenje ljudi, več v odnosu do tujcev (slika 3). Študija sama ne daje razlogov za trditev, da takšni bogovi prispevajo k konsolidaciji družbe. Namesto tega predlagada so evolucijski razlogi za razvijanje hominidnih teženj k religijskemu razmišljanju povezani z nečim drugim (tu lahko opozorite na hipoteze o "možganskih virusih" in "stranskih proizvodih", glej: Religija: koristna prilagoditev, stranski proizvod evolucije ali "virus možganov"? "Elementi", 28. 10. 2008).

Sl. 3 Ocenjevanje subjektov o tem, kako njihovi bogovi negativno vplivajo na kršenje moralnih norm s strani ljudi. Temno sive palice – "moralistični bog", svetlo siva – "lokalni bog." Višina palic odraža delež vprašanih, ki so na prvem mestu kršili moralne standarde na seznamu stvari, ki temu bogu niso všeč. Slika iz članka v razpravi Narava

Pojav ekspanzionističnih religij s kaznovanjem "moralističnih bogov" se bolj pravilno šteje kot rezultat kulturno-družbenega, ne biološkega razvoja. Hkrati so se kulturne inovacije razvijale na podlagi bolj starodavnih kulturnih tradicij, ki so temeljile na evolucijskih pogojenih lastnostih naše psihe, kot so neurejena teleologija (nagnjenost k razlagam dogodkov kot posledica nečih dejanj in zavestnih namenov),hipertrofična sposobnost vzorčenja psihike drugih ljudi (teorija uma) in socialnega učenja (glej: Otroške napake pomagajo razumeti evolucijo uma, Elementi, 07.10.2008).

Vir: Benjamin Grant Purzycki, Coren Apicella, Quentin D. Atkinson, Emma Cohen, Rita Anne McNamara, Aiyana K. Willard, Dimitris Xygalatas, Ara Norenzayan in Joseph Henrich. Moralni bogovi, nadnaravno kaznovanje in širitev človeške družbenosti Narava. Objavljeno na spletu 10. februarja 2016.

Glej tudi:
1) Za avtizem je značilna nizka religioznost, "Elementi", 27.06.2012.
2) Ali lahko evolucijska psihologija pojasni pojav samomorilskih bombnikov ?, "Elements", 27.1.2009.
3) Religija: koristna prilagoditev, stranski produkt evolucije ali "možganskega virusa" ?, "Elementi", 28.10.2008.
4) J. Henrich et al. Tržišča, religija, velikost skupnosti in Znanost. 2010. V. 327. str. 1480-1484.

Alexander Markov


Like this post? Please share to your friends:
Dodaj odgovor

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: